1- إبليس لا سلطان له على خلفاء اللّه في الارض
اخبر اللّه سبحانه في سورة الحجر ان ابليس لاسلطان له على عباده المخلصين, في ذكره مادار بينه وبين ابليس من محاورة وذلك في قوله تعالى:
(رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين) (الايات 39 42).
واخبر تعالى عما جرى بين يوسف وزليخا, وكيف يعصم اللّه المخلصين من اغواء الشيطان, حيث قال تعالى في سورة يوسف: (ولقد همت به وهم بها لولا ان راى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين) (الاية 24).
وعرفنا ان الوصف المذكور من شروط الامامة في ما اخبر اللّه عما دار بينه وبين خليله ابراهيم (ع) في سورة البقرة, وقال:
(واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين) (الاية 124).
وذكر في سورة الانبياء ان الذين جعلهم ائمة, يهدون بامره وقال تعالى:
(وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا) (الاية 73).
وذكر منهم في تلك السورة نوحا وابراهيم ولوطا واسماعيل وايوب وذا الكفل ويونس وموسى وهارون وداود وسليمان وزكريا ويحيى وعيسى (ع).
وكان في من وصفهم بالامامة في هذه السورة: النبي والرسول والوزير والوصي اذا فقد بان لنا ان اللّه تبارك وتعالى اشترط لمن جعله اماما ان يكون غير ظالم.
وقد وصف اللّه الامام بانه خليفته في الارض كما ورد في خطابه لداود (ع) في سورة ص:
(يا داود انا جعلناك خليفة في الارض) (الاية 26).
وورد في وصفه لادم (ع) في خطابه للملائكة في سورة البقرة:
(واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة) (الاية 30).
كما سنشرحه بعد تفسير كلمات الايات ان شاء اللّه تعالى.
شرح الكلمات:
ا اغويتني, ولاغوينهم, والغاوين.
غوى فهو غاو: انهمك في الغي.
واغواه: اضله واغراه وقصد اللعين بقوله اغويتني: انه تعالى بلعنه وقوله له قبل هذه الاية (وان عليك اللعنة الى يوم الدين) ابعده عن رحمته جزاء تمرده وامتناعه عن السجود لادم كما قال تعالى في سورة البقرة: (يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا.
الفاسقين) (الاية 26).
ب لازينن لهم:
اي: احسن لهم سوء اعمالهم كما قال سبحانه وتعالى: (زين لهم الشيطان اعمالهم) (الانفال 48 والنحل 24 والعنكبوت 37) و(زين لهم سوء اعمالهم) (التوبة 37).
ج المخلصين.
المخلصون: هم الذين اخلصهم اللّه لنفسه بعدما اخلصوا انفسهم للّه, فليس في قلوبهم محل لغيره.
د ابتلى:
بلاه بلاء وابتلاه ابتلاء: امتحنه واختبره بالخير والشر والنعمة والنقمة.
ه بكلمات:
المقصود من الكلمات هنا قضايا امتحن اللّه بها ابراهيم (ع), مثل ابتلائه بعباد الكواكب والاصنام, واحراقه بالنار, وتضحيته بابنه, وامثالها.
و فاتمهن:
اي اكمل اداءهن.
ز جاعلك:
وردت (جعل) بمعنى: خلق واوجد وحكم وشرع وقرر وصير, والاخير هو المقصود هنا.
خ اماما:
الامام: هو المقتدى للناس في الاقوال والافعال.
ط الظالمين:
الظلم: وضع الشي ء في غير موضعه والظلم ايضا تجاوز الحق والظلم ثلاثة انواع:
اول ظلم بين الانسان وربه, واعظمه الشرك والكفر, كما قال سبحانه في سورة لقمان:
(ان الشرك لظلم عظيم) (الاية 13).
وفي سورة الانعام:
(فمن اظلم ممن كذب بيات اللّه) (الاية 157).
ثانيا ظلم بين الانسان وغيره, كما قال سبحانه وتعالى في سورة الشورى:
(انما السبيل على الذين يظلمون الناس) (الاية 42).
ثالثا ظلم الانسان نفسه, كما قال سبحانه وتعالى في سورة البقرة:
( ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه) (الاية 231).
وفي سورة الطلاق:
(ومن يتعد حدوداللّه فقد ظلم نفسه) (الاية 1).
وكل نوع من الظلم ظلم للنفس.
يقال لمن اتصف بالظلم في اي زمان من عمره المتقدم منه او المتاخر: ظالم.
ى همت به وهم بها.
هم بالامر: عزم على القيام به ولم يفعله.
ك راى:
راى بالعين: نظر, وبالقلب: ابصر, وادرك.
ل برهان:
البرهان: اوكد الادلة, والحجة والبينة الفاصلة, وما رآه يوسف اكثر من هذا.
تاويل الايات واللّه اعلم:
قال ابليس لرب العالمين: رب بما لعنتني وابعدتني عن رحمتك لازيين للناس في دار الدنيا الاعمال السيئة, كما قال سبحانه:
ا في سورة النحل:
(لقد ارسلنا الى امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم) (الاية 63).
ب في سورة الانفال:
(واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم) (الاية 48).
ج في سورة النمل:
( يسجدون للشمس من دون اللّه وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل) (الاية 24).
وقال الشيطان: لازينن للناس اعمالهم ولاغوينهم اجمعين الا عبادك الذين اصطفيتهم لنفسك.
وقال اللّه في جوابه: انك لا سلطة لك الا على من اتبعك من المنهمكين في الغي والضلالة, واخبر تعالى عن شان عباده المخلصين في ما حكاه عن خبر يوسف (ع) وزليخا, حيث قال: (ولقد همت به وهم بها لولا ان راى برهان ربه) في بيت خلا عن كل انسان ما عدا يوسف (ع).
وزليخا عزيزة مصر ومالكة يوسف همت ان تنال ماربها من يوسف, ولولا ان يوسف راى برهان ربه لهم بقتلها وهو السوء, او هم بالفحشاء كما هو مقتضى طبيعة الحال التي كان عليها الفتى مكتمل الرجولة غير المتزوج مع مالكته الفتاة مكتملة الانوثة المترفة في بيت خلا من كل احد, ولكنه راى برهان ربه واستعصم, فقد كان ممن اخلصه اللّه لنفسه فما هو البرهان الذي رآه يوسف (ع)؟ وكيف رآه ؟.
صفات المبلغين عن الله تعالى
العرض العادي
