لماذا السجود على التربة الحسينية وماهي الأدلة على صحتها ؟
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد
لماذا السجود على التربة الحسينية وما هي دلالاتها ؟
تفضلوا الجواب مع الأدلة والبراهين لكل من يبحث عن طريق الحق والصواب لكي يهتدي الى الصراط المستقيم ونسألكم الدعاء.
السجود على التربة الحسينية ودلالاتها
نحاول أن نحدد رؤيتنا حول السجود على التربة الحسينية من خلال النقاط التالية:
النقطة الأولى :
السجود على التربة الحسينية يمثل حالة من حالات السجود على الأرض، فإن كان إجماع المسلمين قائم على صحة السجود على الأرض وترابها، فلا نجد أيّ مبرر لاستثناء هذه التربة، وما يطرح من تصورات لتبرير هذا الاستثناء لا يحمل صيغة علمية مقبولة.
النقطة الثانية :
الإشكالية التي تثار حول السجود على التربة الحسينية باعتباره لونا من ألوان السجود لغير الله تعالى إشكالية واهية، لأنّ السجود له صيغتان :
1- السجود للشئ.
2- السجود على الشئ.
والفارق كبير بين الحالتين إذ تمثل الحالة الأولى لونا من ألوان الشرك إذا كان المسجود له غير الله تعالى.
والشيعة حينما يضعون جباههم في الصلاة على هذه التربة لا يعبرون عن الحالة الأولى، وإنّما يعبرون عن الحالة الثانية وسجودهم خالص لله وحده لا شريك له.
وفتاوى فقهاء الشيعة صريحة في حرمة السجود لغير الله تعالى.
قال السيد اليزدي في (العروة الوثقى) :
"يحرم السجود لغير الله تعالى فإنه غاية الخضوع فيختص بمن هو في غاية الكبرياء والعظمة"(العروة الوثقى ج1/534 مسألة24).
وقال السيد الخوئي في (منهاج الصالحين) :
"يحرم السجود لغير الله تعالى من دون فرق بين المعصومين وغيرهم" (منهاج الصالحين ج1/179 مسألة659).
فالشيعة يجسّدون في حالات السجود قمة العبودية والخشوع والتذلل لله تعالى، تبرهن على ذلك تلك الألوان من الأدعية التي يرددونها في سجداتهم الذائبة مع الله تعالى كما أدبهم أئمتهم الطاهرون من أهل البيت عليهم السلام.
فمن أدعية السجود وأذكاره التي تعلمها الشيعة من أئمة أهل البيت عليهم السلام :
1- "سبحان ربي الأعلى وبحمده".
2- "لا إله إلاّ الله حقا حقا، لا إله إلاّ الله إيمانا وتصديقا، لا إله إلاّ الله عبودية ورقة، سجدت لك يارب تعبدا ورقة لا مستنكفا ولا مستكبرا، بل أنا عبد ذليل خائف مستجير".
3- "اللهم لك سجدت، وبك آمنت، ولك أسلمت وعليك توكلت، وأنت ربي، سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره، والحمدلله رب العالمين، تبارك الله أحسن الخالقين".
النقطة الثالثة :
ربما يقال أنّ الشيعة يمارسون بعض حالات التقديس للتربة الحسينية كالتقبيل والعناية والاحترام، وهذا يثير الشك والريبة في طبيعة هذا التعامل.
ونجيب :
أولا: هذه الحالات لا تمثل ممارسات غير مشروعة، وإلاّ فالمسلمون قاطبة يمارسون الاحترام والعناية والتقبيل للقرآن والكعبة والحجر الأسود، فهل يقال بأنهم يعبدون القرآن والكعبة والحجر الأسود؟
ثانيا: الشيعة حينما يقبلون التربة إنّما يجسدون العشق والحب لسبط الرسول صلى الله عليه وآله الإمام الحسين عليه السلام.
ثالثا: الشيعة يقتدون بسيد الأنبياء صلى الله عليه وآله فهو أول من قبّل هذه التربة الطاهرة كما أكدت ذلك عدة من الأخبار:
1- روى الحاكم النيسابوري في (المستدرك على الصحيحين ج4/398 ) عن أم سلمة رضي الله عنها أنّ رسول الله (ص) اضطجع ذات ليلة للنوم فاستيقظ وهو حائر، ثم اضطجع فرقد ثم استيقظ وهو حائر دون ما رأيت به المرة الأولى ثم اضطجع فاستيقظ وفي يده تربة حمراء يقبلها، فقلت ما هذه التربة يارسول الله؟
قال: أخبرني جبريل (ع) أنّ هذا يقتل بأرض العراق للحسين، فقلت لجبريل أرني تربة الأرض التي يقتل بها فهذه تربتها. .. .
(ثم قال الحاكم): "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين (البخاري ومسلم) ولم يخرجاه".
2- وروى أحمد بن حنبل في (مسنده ج6/294) عن أم سلمة أو عائشة أنّ النبي (ص) قال: "لقد دخل علي البيت ملك لم يدخل علي قبلها فقال لي أنّ ابنك هذا حسينا مقتول، وإن شئت أريتك من تربة الأرض التي يقتل بها، قال: فأخرج تربة حمراء".
3- وروى الحافظ الهيثمي في (مجمع الزوائد ج9/190) عن علي (ع) قال: دخلت على النبي (ص) ذات يوم وإذا عيناه تذرفان، قلت: يا نبي الله أغضبك أحد ما شأن عينيك تفيضان، قال: بل قام من عندي جبريل (ع) فحدثني أنّ الحسين يقتل بشط الفرات قال فقال: هل لك أن أشمك من تربته؟ قلت: نعم، قال فمد يده فقبض قبضة من تراب فأعطانيها، فلم أملك عيني أن فاضتا.
(قال الحافظ الهيثمي): رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبراني ورجاله ثقات.
4- وروى الطبراني في (الكبير) عن أم سلمة قالت: اضطجع رسول الله (ص) ذات يوم فاستيقظ وهو حائر النفس وفي يده تربة حمراء يقبلها، فقالت: ما هذه التربة يا رسول الله؟ قال: أخبرني جبرئيل أنّ هذا يقتل بأرض العراق (للحسين) فقلت لجبريل: أرني تربة الأرض التي يقتل بها فهذه تربتها(الخوئي: البيان ص524).
5-وروى السيوطي في (الخصائص الكبرى) في باب أخبار النبي (ص) بقتل الحسين (ع) ما يناهز العشرين حديثا عن أكبر الثقات من رواة علماء السنة ومشاهيرهم كالحاكم والبيهقي وأبي نعيم وإضرابهم عن أم سلمة وأم الفضل وعائشة وابن عباس وأنس صاحب رسول الله (ص) وخادمه الخاص كلها تؤكد خبر التربة التي نزل بها جبرئيل على رسول الله (ص) (محمد الحسين كاشف الغطاء: الأرض والتربة الحسينية ص94).
النقطة الرابعة :
الأئمة من أهل البيت عليهم السلام كانوا يؤكدون مسألة السجود على التربة الحسينية:
1- كان الإمام علي بن الحسين زين العابدين عليه السلام أول من سجد على التربة الحسينية(روح التشيع ص455).
2- وكان للإمام الصادق عليه السلام خريطة من ديباج صفراء فيها تربة أبي عبدالله الحسين عليه السلام، فكان إذا حضرته الصلاة صبّه على سجادته وسجد عليها(روح التشيع ص455).
3- وروى الحر العاملي في (الوسائل ج3/608) عن الديلمي قال: كان الصادق عليه السلام لا يسجد إلاّ على تربة الحسين عليه السلام تذللا لله واستكانة اليه.
4- وعن أبي عبدالله الصادق عليه السلام قال: "السجود على طين قبر الحسين عليه السلام ينور الى الأرضين السبعة ومن كانت معه سبحته من طين قبر الحسين عليه السلام كتب مسبحا وإن لم يسبح"(وسائل الشيعة ج3/607،608).
5- وعنه عليه السلام قال: "إنّ السجود على تربة أبي عبدالله عليه السلام يخرق الحجب السبع"(وسائل الشيعة ج3/607،608).
6- وكتب محمد بن عبدالله بن جعفر الحميري إلى الإمام الثاني عشر عليه السلام يسأله عن السجدة على لوح من طين قبر الحسين عليه السلام هل فيه الفضل؟ فأجابه عليه السلام: يجوز ذلك وفيه الفضل(وسائل الشيعة ج3/607،608).
النقطة الخامسة :
الدلالات الكبيرة للسجود على التربة الحسينية :
(1) الدلالة العقائدية :
فعلى هذه التربة أريقت أزكى الدماء الطاهرة دفاعا عن العقيدة والمبدأ والرسالة، فالسجود عليها يمثل حالة التعاطي والتفاعل مع العمق العقائدي الذي تختزنه هذه التربة في داخلها، وتحتضنه بين ذراتها وتحمله مع أريجها العابق بالطهر والقداسة، فمن خلال هذا السجود يتجذر الانتماء الايماني وتتأصل حالة الخشوع والتذلل لله تعالى.
إنّ هذه التربة شهدت أقدس ثورة مناقبية، احتضنت قيم الرسالة وأخلاقية الإسلام وروحية المبدأ، وشهدت أنقى حالات الحب والانقطاع إلى الله تعالى وأصدق معاني الفناء في ذات الله، فالسجود على هذه التربة يجسد حالات الانفتاح على آفاق القيم والمثل التي صاغتها تلك التضحيات الكبيرة في طريق الحب الإلهي العظيم. فالذرات التي ترقد بين حنايا تربة الحسين تمثل نبضا حيا تتحرك من خلاله كل المثل الرسالية، وتتماوج على أصدائه كل المعاني الايمانية، وتنسكب مع عبقاته كل القيم الروحية.
فليس غريبا أن يجد الانسان المؤمن نشوة روحية تشده إلى أجواء الطهر والقداسة والايمان حينما يتعاطى مع هذه التربة التي تحمل بين حناياها روح الحسين الشهيد .
ولا تنفتح هذه الآفاق الايمانية والروحية إلاّ لأولئك الذين عاشوا الانفتاح على حب الحسين عليه السلام، وذابت أرواحهم ومشاعرهم في مأساة الحسين، وتأصلت في نفوسهم أهداف الحسين.
التربة الحسينية هي الوثيقة التاريخية الحية التي تحمل شواهد الجريمة التي نفذها نظام الحكم الأموي في يوم عاشوراء، وإذا كانت الأجهزة الظالمة عبر التاريخ قد مارست أساليب المصادرة لقضية كربلاء، فإنّ الأئمة من أهل البيت عليهم السلام رسّخوا في وعي الأمة وفي وجدان الأجيال حالة التعاطي والارتباط بقضية الحسين عليه السلام من خلال الإحياء والرثاء والبكاء والزيارة. . وفي هذا المسار تأتي مسألة التأكيد على التربة الحسينية لإبقاء القضية حية نابضة في ضمير الأمة، وتبقى الذكرى متجذرة في عمق المسيرة التاريخية لحركة الجماهير وفي حاضرها وفي كل طموحاتها المستقبلية.
(4) الدلالة الجهادية والثورية :
بمقدار ما تعيش قضية الحسين عليه السلام في وجدان الأمة تتحدد قوة الدفع الجهادي والثوري في حركتها وفي مسيرتها، فقضية كربلاء أعادت للأمة أصالتها الجهادية وأيقظت في داخلها حسّها الثوري.
وقد حافظ الأئمة من أهل البيت عليهم السلام على الوهج الجهادي والثوري لقضية الحسين عليه السلام، وصاغوا حالة التفاعل الدائم مع الثورة الحسينية في منطلقاتها وأهدافها ومعطياتها.
والتربة الحسينية إحدى صيغ التجذير للوهج الثوري والجهادي في حس الجماهير المسلمة، فالتعامل مع هذه التربة ليس تعاملا مع كتلة ترابية جامدة، وإنّما هو تعامل مع مزيج متحرك من مفاهيم الثورة وقيم الجهاد، ومضامين الشهادة، فمع كل ذرة من ذرات هذه التربة صرخة جهادية ونداء ثوري، ومفهوم استشهادي، لا يقوى الزمن بكل امتداده، ولا تقوى الأجهزة المتسلطة بكل امكاناتها أن تجمد تلك الدلالات، فالتربة الحسينية ثورة وجهاد وحركة واستشهاد.
المرجع: التشيّع نشوؤه مراحله مقوماته: السيد عبدالله الغريفي
(ط2،1412–1991، مطبوعات درا المواسم للإعلام، بيروت)
بحث حول السجود على التربة الحسينيّة
اعتبرت الشريعة الإسلامية الصلاة ركناً من أركان الدين الإسلامي، وشرّعت للصلاة صورتها المطلوبة والتي تتكوّن من أركان وأجزاء وشروط مطلوب توفّرها، لتكون الصلاة صحيحةً عند المشرّع سبحانه وتعالى .
والسجود ركن من أركان الصلاة الواجبة والمسنونة في الإسلام بلا ريب، بل هو أفضل أجزاء الصلاة وهو من أوضح مظاهر العبودية والانقياد والتذلّل من قبل المخلوق لخالقه، وبه يؤكّد المؤمن عبوديته المطلقة لله تعالى وهو الغاية القصوى للتذلّل والخضوع، ولذلك لم يرخّص الله لعباده أن يسجدوا لغيره.
ولا بُحثَ بين المسلمين جميعاً في أن مَن يُسجد له هو الله سبحانه وتعالى دون غيره، وهو من ضروريات الدين التي يكفّر منكرها ويخرج من حظيرة الإيمان .
وأما ما يجوز أن يسجد عليه، فقد اتّفق المسلمون جميعاً بمختلف مذاهبهم على صحة السجود على الأرض وترابها ، بل على أفضلية السجود على تراب الأرض، حسبما وردت به النصوص النبوية الشريفة.
وسوف نركّز البحث على استقراء النصوص الشريفة الواردة حول ما يصح عليه السجود وما لا يصح، لنرى الموقف الشرعي من السجود على الأرض وترابها أوّلاً . وحكم السجود على ما أنبتته مما لا يؤكل ولا يلبس وممّا يؤكل ويلبس ثانياً. ونكتشف من خلال هذه النصوص السُنّة من البدعة ثالثاً. وحكم السجود على التراب رابعاً وفضيلة التربة الحسينية وما تمتاز به خامساً، ومن خلاله نكتشف السرّ في الاهتمام بالتربة الحسينية واتخاذ قطع منها للسجود عليها عند جمع من المسلمين.
وسوف نقدّم هذه البحوث كما يلي:
البحث الأول: النصوص الواردة حول ما يسجد عليه
البحث الثاني: أفضلية السجود على التراب
البحث الأول
النصوص الواردة حول ما يسجد عليه
نقدّم في هذه الفقرة ما جاء في الصحاح الست ، وغيرها من اُمّهات المسانيد والسنن، من سنة رسول الله(صلى الله عليه وآله) الواردة فيما يصح السجود عليه، ونمضي على ضوئها ونتخذها سنة متبعة، وطريقة حقة لا محيد عنها، وهي على ثلاثة أقسام:
القسم الأول :
ما يدل على صحة السجود على الأرض .
1 ـ جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً.
وفي لفظ مسلم: جعلت لنا الأرض كلها مسجداً، وجعلت تربتها لنا طهوراً إذا لم نجد الماء.
وفي لفظ الترمذي : جُعلت لي الأرض كلها مسجداً وطهوراً. عن علي، وعبدالله بن عمر، وأبي هريرة، وجابر، وابن عباس، وحذيفة وأنس، وأبي اُمامة، وأبي ذر.
وفي لفظ البيهقي : جعلت لي الأرض طهوراً ومسجداً.
وفي لفظ له أيضاً: جُعلت لي الأرض طيبة ومسجداً، وأيّما أدركته الصلاة صلى حيث كان[1].
2 ـ الأرض لك مسجد فحيثما أدركت الصلاة فصلّ، قال(صلى الله عليه وآله)لأبي ذر[2].
3 ـ ابن عباس: إنّ النبي(صلى الله عليه وآله) سجد على الحجر[3].
4 ـ أبو سعيد الخدري، قال: أبصرت عيناي رسول الله(صلى الله عليه وآله)وعلى أنفه وجبهته أثر الماء والطين[4].
5 ـ رفاعة بن رافع مرفوعاً، ثم يكبر فيسجد فيمكّن جبهته من الأرض حتى تطمأنّ مفاصله وتستوي[5].
6 ـ ابن عباس، وأنس ، وبريدة باسناد صحيح مرفوعاً: ثلاثة من الجفاء : يمسح جبهته قبل أن يفرغ من صلاته. وفي لفظ واثلة بن الأسقع: لا يمسح الرجل جبهته من التراب حتى يفرغ من الصلاة[6].
7 ـ جابر بن عبدالله، قال: كنت اُصلي مع رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) الظهر فآخذ قبضة من حصى في كفي لتبرد حتى أسجد عليه من شدة الحر.
وفي لفظ لأحمد: كنا نصلي مع رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) صلاة الظهر، وآخذ بيدي قبضة من حصى فأجعلها في يدي الاُخرى حتى تبرد ثم أسجد عليها من شدة الحر.
وفي لفظ البيهقي: كنت اُصلى مع رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) صلاة الظهر فآخذ قبضة من الحصى في كفي حتى تبرد، وأضعها بجبهتي إذ سجدت من شدة الحر.
فقال البيهقي، قال الشيخ: ولو جاز السجود على ثوب متصل به لكان ذلك أسهل من تبريد الحصى في الكف ووضعها للسجود عليها، وبالله التوفيق[7].
8 ـ أنس بن مالك : كنا نصلي مع رسول الله(صلى الله عليه وآله) في شدة الحر فيأخذ أحدنا الحصباء في يده فإذا برد وضعه وسجد عليه[8].
9 ـ خباب بن الأرت، قال: شكونا الى رسول الله(صلى الله عليه وآله)شدة الرمضاء في جباهنا وأكفنا فلم يُشكنا[9].
10 ـ عمر بن الخطاب: مطرنا من الليل فخرجنا لصلاة الغداة فجعل الرجل يمرّ على البطحاء فيجعل في ثوبه من الحصباء فيصلي عليه، فلما رأى رسول الله(صلى الله عليه وآله) ذاك، قال: ما أحسن هذا البساط. فكان ذلك أول بدء الحصباء . وأخرج أبو داود عن ابن عمر: مطرنا ذات ليلة فأصبحت الأرض مبتلة، فجعل الرجل يأتي بالحصى في ثوبه فيبسطه تحته... الحديث[10].
11 ـ عياض بن عبد الله القرشي : رأى رسول الله(صلى الله عليه وآله)رجلاً يسجد على كور عمامته، فأومأ بيده ارفع عمامتك، وأومأ الى جبهته[11].
12 ـ عليّ أمير المؤمنين : إذا كان أحدكم يصلي فليحسر العمامة عن جبهته[12].
13 ـ نافع : إنّ عبدالله بن عمر كان إذا سجد وعليه العمامة يرفعها حتى يضع جبهته بالأرض[13].
14 ـ عبادة بن الصامت: أنه كان إذا قام الى الصلاة حسر العمامة عن جبهته[14].
15 ـ أبو عبيدة: إنّ ابن مسعود كان لا يصلي أو لا يسجد إلا على الأرض[15].
16 ـ إبراهيم: أنه كان يقوم على البردي ويسجد على الأرض . فقلنا: ما البردي؟ قال: الحصير[16].
17 ـ صالح بن حيوان السبائي : إنّ رسول الله(صلى الله عليه وآله) رأى رجلاً يسجد بجنبه وقد اعتمّ على جبهته فحسر رسول الله(صلى الله عليه وآله) عن جبهته[17].
القسم الثاني :
فيما ورد في السجود على غير الأرض من دون أي عذر
1 ـ أنس بن مالك: إنّ جدته مليكة دعت رسول الله(صلى الله عليه وآله)لطعام صنعته له، فأكل منه ثم قال: قوموا فلاُصلي لكم، قال أنس: فقمت الى حصير لنا قد اسودّ من طول ما لُبس ، فنضحته بماء، فقام رسول الله(صلى الله عليه وآله) وصففت، واليتيم وراءه ، والعجوز من ورائنا... الحديث[18].
إن اُمّ سليم سألت رسول الله(صلى الله عليه وآله): أن يأتيها فيصلي في بيتها فتتخذه مصلى (فأتاها)، فعمدت الى حصير فنضحته بماء فصلى عليه وصلوا معه[19].
فقال: قال أبو عبدالله بن ماجة : الفحل هو الحصير الذي قد اسودّ.
وفي سنن البيهقي[20]: كان رسول الله(صلى الله عليه وآله) يقيل[21] عند اُمّ سليم، فتبسط له نطعاً فتأخذ من عرقه فتجعله في طيبها، وتبسط له الخمرة ويصلي عليها[22].
قال في هامش السنن : الفحل : حصير معمول من سعف فحال النخل[23].
2 ـ ابن عباس : كان رسول الله(صلى الله عليه وآله) يصلي على الخمرة[24].
3 ـ أبو سعيد الخدري : إنّه دخل على النبي(صلى الله عليه وآله) ، فرآه يصلي على حصير يسجد عليه[25].
4 ـ ميمونة اُمّ المؤمنين: كان رسول الله(صلى الله عليه وآله) يصلي وأنا حذاؤه وربما أصابني ثوبه إذا سجد، وكان يصلي على خمرة[26].
5 ـ ابن عمر: كان رسول الله(صلى الله عليه وآله) يصلي على الخمرة ويسجد عليها[27].
6 ـ اُمّ سلمة اُمّ المؤمنين: كان لرسول الله حصيرة وخمرة يصلي عليها[28] .
7 ـ أنس : كان رسول الله(صلى الله عليه وآله) يصلي على الخمرة ويسجد عليها[29].
القسم الثالث:
فيما ورد في السجود على غير الأرض لعذر
1 ـ أنس بن مالك: كنا إذا صلينا مع النبي(صلى الله عليه وآله) فلم يستطع أحدنا أن يمكّن جبهته من الأرض من شدة الحر، طرح ثوبه ثم سجد عليه.
وفي لفظ البخاري: كنا نصلي مع النبي(صلى الله عليه وآله) فيضع أحدنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود.
وفي لفظ مسلم: كنا نصلي مع النبي(صلى الله عليه وآله) في شدة الحر، فإذا لم يستطع[30] أحدنا أن يمكّن جبهته من الأرض بسط ثوبه فسجد عليه.
وفي لفظ : كنا إذا صلينا مع النبي(صلى الله عليه وآله) فيضع أحدنا طرف الثوب من شدة الحر مكان السجود[31].
قال الشوكاني في النيل: الحديث يدل على جواز السجود على الثياب لاتّقاء حرّ الأرض، وفيه إشارة الى أن مباشرة الأرض عند السجود هي الأصل، لتعليق بسط الثوب بعدم الاستطاعة، وقد استدل بالحديث على جواز السجود على الثوب المتصل بالمصلي. قال النووي : وبه قال ابو حنيفة والجمهور... الخ
2 ـ أنس بن مالك: كنا إذا صلينا خلف رسول الله(صلى الله عليه وآله)بالظهائر سجدنا على ثيابنا اتّقاء الحر.
أخرجه ابن ماجة في سننه[32] وقال الإمام السندي في شرحه:
الظهائر جمع ظهيرة وهي شدّة الحر نصف النهار «سجدنا على ثيابنا» الظاهر أنّها الثياب التي هم لابسوها، ضرورة أن الثياب في ذلك الوقت قليلة، فمن أين لهم ثياب فاضلة؟ فهذا يدل على جواز أن يسجد المصلي على ثوب هو لابسه كما عليه الجمهور.
وعلى هذه الصورة يحمل ما جاء عن ابن عباس : رأيت رسول الله(صلى الله عليه وآله) يسجد على ثوبه[33].
وأخرج البخاري[34] في باب السجود على الثوب في شدة الحر: وقال الحسن: كان القوم يسجدون على العمامة والقلنسوة ويداه في كمه.
وهناك مرفوعة أخرجها أحمد[35] عن محمد بن ربيعة عن يونس بن الحرث الطائفي عن أبي عون عن أبيه عن المغيرة بن شعبة قال: كان رسول الله(صلى الله عليه وآله) يصلي أو يستحب أن يصلي على فروة مدبوغة[36].
والإسناد ضعيف بالمرّة وبمثله لا يستدلّ في الأحكام ، فيه يونس ابن الحرث، قال أحمد: أحاديثه مضطربة، وقال عبدالله بن أحمد: سألته عنه مرّة اُخرى فضعفه، وعن ابن معين: لا شيء، وقال أبوحاتم: ليس بقوي، وقال النسائي: ضعيف. وقال مرّة : ليس بالقوي، وقال ابن أبي شيبة: سألت ابن معين عنه، فقال: كنا نضعفه ضعفاً شديداً ، وقال الساجي: ضعيف إلاّ أنه لا يُتهم بالكذب[37].
وفيه أبوعون عبيدالله بن سعيد الثقفي الكوفي، قال أبو حاتم كما في الجرح والتعديل لابنه: هو مجهول، وقال ابن حجر: حديثه عن المغيرة مرسل.
على أن متن المرفوعة ساكت عن السجدة وحكمها، والملازمة بين الصلاة على الفروة والسجدة عليها منتفية.
القول الفصل:
هذا تمام ما ورد في الصحاح والمسانيد مرفوعاً وموقوفاً فيما يجوز السجود عليه برمته، ولم يبق هناك حديث لم نذكره، وهي تدل بنصها على أن الأصل في ذلك لدى القدرة والإمكان الأرض كلها، ويتبعها المصنوع مما ينبت منها أخذاً بأحاديث الخمرة والفحل والحصير والبساط، ولا مندوحة عنها عند فقدان العذر، وأما في حال العذر وعدم التمكن منها فيجوز السجود على الثوب المتصل دون المنفصل لعدم ذكره في السنة.
وأما السجدة على الفراش والسجاد والبسط المنسوجة من الصوف والوبر والحريروأمثالها والثوب المتصل فلا دليل يسوّغها قطّ، ولم يرد في السنة أي مستند لجوازها، وهذه الصحاح الست ـ وهي تتكفل بيان أحكام الدين ولا سيما الصلاة التي هي عماده ـ لم يوجد فيها ولا حديث واحد، ولا كلمة إيماء وإيعاز الى جواز ذلك.
وكذلك بقية اُصول الحديث من المسانيد والسنن المؤلفة في القرون الاُولى الثلاثة ليس فيها أيّ أثر يمكننا الاستدلال به على جواز ذلك من مرفوع أو موقوف ، مسند أو مرسل.
فالقول بجواز السجود على الفرش والسجاد والإلتزام بذلك، وافتراش المساجد بها للسجود عليها كما تداول عند الناس بدعة محضة، وأمر محدث غير مشروع، يخالف سنة الله وسنة رسوله، وقد أخرج الحافظ الكبير الثقة أبو بكر ابن أبي شيبة بإسناده في المصنف في المجلد الثاني عن سعيد ابن المسيب وعن محمد بن سيرين: إن الصلاة على الطنفسة محدث. وقد صح عن رسول الله(صلى الله عليه وآله)قوله: شرّ الاُمور محدثاتها ، وكل محدثة بدعة[38].
البحث الثاني
أفضلية السجود على تراب الأرض
لقد ورد الأمر بالتتريب في النصوص الشريفة، والأمر دال على الأفضلية والمطلوبية إن لم يكن دالاً على الوجوب. وإليك جملة من الروايات الآمرة بالتتريب في السجود وهي تفيد أفضلية السجود على تراب الأرض بلا ريب.
1 ـ عن خالد الجهني: قال : رأى النبي(صلى الله عليه وآله) صهيباً يسجد كأنّه يتّقي التراب، فقال له: «ترّب وجهك يا صهيب»[39].
2 ـ والظاهر أن صهيباً كان يتّقي عن التتريب بالسجود على الثوب المتّصل والمنفصل، ولا أقل بالسجود على الحصر والبواري والأحجار الصافية، وعلى كل تقدير، فالحديث شاهد على أفضلية السجود على التراب في مقابل السجود على الحصى لما دلّ من جواز السجدة على الحصى في مقابل السجود على غير الأرض.
3 ـ روت أُمّ سلمة ـ رضي الله عنها ـ : رأى النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) غلاماً لنا يقال له: «أفلح» ينفخ إذا سجد ، فقال: «يا أفلح ترّب»[40].
4 ـ وفي رواية : «يا رباح ترّب وجهك»[41].
5 ـ روى أبو صالح قال: دخلت على اُمّ سلمة، فدخل عليها ابن أخ لها فصلّى في بيتها ركعتين، فلمّا سجد نفخ التراب، فقالت اُمّ سلمة : ابن أخي لا تنفخ ، فإنّي سمعت رسول الله(صلى الله عليه وآله) يقول لغلام له يقال له يسار ـ ونفخ ـ «ترّب وجهك الله»[42].
[1] صحيح البخاري: 1/ 86، 113، صحيح مسلم: 2 / 64 ، صحيح النسائي: 2/ 32، صحيح أبي داود: 1/ 79، صحيح الترمذي: 2/ 114 ، السنن الكبرى: 2/ 433، 435.
[2] صحيح النسائي 2: 37.
[3] أخرجه الحاكم في المستدرك 3: 473 وصححه هو والذهبي.
[4] صحيح البخاري: 1/ 163، 198، 2/ 253، 254، 256، 258، 259، سنن ابي داود: 1/ 143، 144، السنن الكبرى: 2/ 104.
[5] أخرجه البيهقي في السنن الكبرى: 2/ 102.
[6] اخرجه البزار والطبراني راجع مجمع الزوايد : 2 / 83 ـ 84، باب مسح الجبهة في الصلاة.
[7] مسند احمد: 1/ 327، السنن الكبرى للبيهقي: 2/ 105 .
[8] السنن الكبرى: 2/ 106.
[9] السنن الكبرى: 2/ 105، 107، نيل الأوطار: 2/ 268.
[10] أبو داود: 1/ 75، السنن الكبرى: 2/ 440 .
[11] السنن الكبرى: 2/ 105.
[12] نفس المصدر السابق.
[13] المصدر السابق.
[14] المصدر السابق.
[15] أخرجه الطبراني في الكبير : 9/355، وعنه في مجمع الزوائد: 2/ 57.
[16] أخرجه الطبراني في الكبير : 9/355، وعنه في مجمع الزوائد: 2/ 57..
[17] السنن الكبرى: 2/ 105، نصب الراية للزيلعي: 1/ 386.
[18] أخرجه البخاري في صحيحه: 1/ 101 ، وفي صحيح النسائي: 2/ 57.
[19] وفي لفظ ابن ماجة في سننه: 1/ 255 قال : صنع بعض عمومتي للنبي طعاماً فقال للنبي(صلى الله عليه وآله) : إني اُحب أن تأكل في بيتي وتصلي فيه، قال: فأتاه وفي البيت فحلٌ من هذه الفحول فأمر بناحية منه فكنس ورشّ فصلّى وصلينا معه.
[20] السنن الكبرى للبيهقي: 2/ 421 .
[21] من قال يقيل قيلولة . نام في القائلة أي : منتصف النهار.
[22] وفي السنن: 2/ 436 بلفظ : كان رسول الله(صلى الله عليه وآله) احسن الناس خلقاً فربما تحضره الصلاة وهو في بيتنا فيأمر بالبساط الذي تحته فيكنس ثم ينضح ثم يقوم فنقوم خلفه فيصلي بنا. قال: وكان بساطهم من جريد النخل. وفيه أيضاً بلفظ: إن رسول الله(صلى الله عليه وآله) دخل بيتاً فيه فحل فكسح ناحية منه ورشّ فصلى عليه.
[23] وأخرجه الترمذي في الصحيح: 2/ 128 ملخصاً : عن أنس قال: نضح بساط لنا فصلى عليه.
[24] صحيح الترمذي: 2/ 126 قال الامام ابن العربي المالكي: الخمرة حصيرة الصلاة.
[25] صحيح مسلم: 2/ 62، 128 ، وأخرجه ابن ماجة في السنن: 1/ 321، والترمذي في جامعه: 2/ 127 وليس فيها : يسجد عليه.
[26] البخاري: 1/ 101، مسلم: 2/ 128، ابن ماجة 1/ 320، النسائي: 2/ 57، البيهقي: 2/ 421. وأخرج مسلم: 1/ 168 عن عائشة قالت: قال لي رسول الله(صلى الله عليه وآله) : ناوليني الخمرة من المسجد قالت: فقلت: اني حائض فقال: إن حيضتك ليست في يدك.
[27] أخرجه الطبراني في الأوسط: 8/348، والكبير : 12/292 .
[28] أخرجه أبو يعلى، والطبراني في الأوسط: 6/288، ورجال أبي يعلى رجال الصحيح، وعن اُم حبيبة مثله صحيحاً كما في مجمع الزوائد: 2 / 57.
[29] أخرجه الطبراني في الأوسط والصغير بأسانيد بعضها صحيح، رجاله ثقات كما في مجمع الزوائد: 2/ 57.
[30] في لفظ ابن ماجة : لم يقدر.
[31] البخاري: 1/ 101، مسلم: 2/ 109، ابن ماجة: 1/ 321، أبو داود: 1/ 106، سنن الدارمي: 1/ 308، مسند أحمد: 1/ 100، السنن الكبرى: 2/ 106، نيل الأوطار: 2/268.
[32] سنن ابن ماجة: 2/ 216.
[33] أخرجه أبو يعلى، والطبراني في الكبير: 11 / 84 .
[34] صحيح البخاري: 1/ 101، باب السجود على الثوب في شدة الحر.
[35] مسند أحمد بن حنبل: 4/ 254.
[36] وأخرجه ابو داود: 1/ 106، والبيهقي في السنن: 2/ 420 بالاسناد المذكور .
[37] تهذيب التهذيب: 11/ 437 .
[38] راجع سيرتنا وسنتنا (سيرة نبيّنا وسنّته) : 146 ـ 157 .
[39] المتقي الهندي كنز العمال: 7/465 برقم 19810.
[40] المصدر نفسه: 7/459 برقم 19776 .
[41] كنز العمّال: 7 / 465، برقم 19777.
[42] المتقي الهندي : كنز العمال 7/465، برقم 19810 ومسند أحمد 6/301
المواضيع المتشابهه
العرض العادي
