البحث الأول: الإمامة ومستلزماتها

[تراب البقيع]

	البحث الأول: الإمامة ومستلزماتها الإمامة: هي رئاسة عامة في أمور الدين والدنيا والإمام: هو الذي له هذه الرئاسة . وقال الشيخ المفيد: الإمامة في التحقيق على موضوع الدين واللسان: هي التقدم في ما يقتضي طاعة صاحبه و الاقتداء به في ما تقدَم به . وقد عرَفها القاضي الآبي من متكلّمي الإمامية بقوله: الإمامة: التقدم لأمر الجماعة . وقال فخر المحقّقين: الإمام هو الذي له الرئاسة العامّة في اُمور الدين والدنيا، نيابةً عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فإذا كانت الإمامة بهذه السعة في شمول نفوذها، وهي كذلك عند المسلمين الشيعة، الذين يعتقدون بإمامة السجاد (عليه السلام)، فلا يمكن أن تفرَغ من السياسة فضلا عن أن يكون للإمام نفسه التخلّي عنها، واعتزالها. خصوصاً إذا لاحظنا رأي الشيعة في الإمامة، فهم يعدونها من الاصول الاعتقادية، ويعظّمون شأنها، فيلتزمون بوجوب النصّ عليها من الله تعالى، باعتبار أنّ العلم بتحقّق شروطها، لا يكون إلا ممن يعلم الغيب ويطّلع على السرائر وليس هو إلا الله تعالى ولذلك: اختصّت الإمامة عند الشيعة بهالة من القدسية، وبإطار من العظمة، وبوفرة من الاهتمام، تجعلها عندهم بمنزلة النبوَة في المسئوليات، إلا أن النبوّة تمتاز بالوحي المباشر من الله تعالى، وقد استوحوا هذه المنزلة من قول الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) لعلي (عليه السلام): أنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبيَ بعدي...الحديث الذي يُعتبر من أدلة إمامة عليّ (عليه السلام). وقد جاء التعريف الجامع للإمامة على رأي الشيعة الإمامية في حديث الإمام الرضا علي بن موسى بن جعفر (عليه السلام)، حيث قال: ... إنّ الإمامة هي منزلة الأنبياء، وإرث الأوصياء. إنّ الإمامة خلافة الله عز ّ و جلّ، وخلافة الرسول، ومقام أمير المؤمنين... إنّ الإمامة زمام الدين، ونظام المسلمين، وصلاح الدنيا، وعزّ المؤمنين. إنّ الإمامة آس الإسلام النامي، وفرعه السامي،... إلى آخر كلامه في ذكر الإمام وأوصافه، وواجباته ومن يُنكر أن تكون السياسة من صميم شؤون النبوَة، ومسئوليات النبيّ المهمة ? وأنّى تُبْعَد السياسة من اهتمامات نبيّ الإسلام (صلى الله عليه وآله وسلم) ?. وقد اتفق الزيدية مع الإمامية على مجمل الذي ذكرناه، إلا أنهم عبَروا عن شرط الإمامة، بالخروج، وأضافوا: الدعوة إلى نفسه . ومن مذهبهم: أن كلّ فاطميّ، خرج وهو عالم، زاهد، شجاع، سخيّ، كان إماماً واجب الاتباع . وأضاف بعضهم: أن يكون قائماً، شاهراً لنفسه، رافعاً لرايته وهو المراد بشرط الدعوة إلى نفسه. والمراد بالخروج واضح، وهو إعلان العصيان على الحكومات الجائرة، الغاصبة للسلطة، وعدم الانقياد لحكمها. وقد أدخل متأخّرو الزيدية كلمة السيف على هذا الشرط، فعبَروا عنه بالخروج بالسيف. ولعله باعتبار ملازمة الخروج للمقاومة، التي لا تخلو من مقارعة بالسيف ولذلك لم تخل حالات الخروج المعروفة في التاريخ من استعمال السيوف ووقوع ضحايا وشهداء. أما لو اقتصرنا على مدلول الخروج الذي فسّرناه، فلم يختلف المذهب الزيدي عن الإماميّ، في الخروج على حكم السلطات وعدم الاعتراف بالحكّام غير الشرعيين، ورفض كل أشكال التحكّم الخارج من إطار الإمامة الحقّة. وأمّا بناء على الالتزام بالخروج بالسيف شرطاً في الإمامة فإنَ الإمام علي بن الحسين السجاد، وأبناءه الأئمة (عليهم السلام) لم يقوموا بدور علنيّ في هذا المجال، حتّى نُسِبَ إليهم معارضة كلّ حركةٍ مسلّحة ضدّ الأنظمة الحاكمة. ولكنّ هذه التهمة بعيدة عن ساحة الأئمة (عليهم السلام):. أولاً: لأنّ عمل الأئمة علي والحسن والحسين (عليهم السلام) في قياداتهم للحروب واشتراكهم في المعارك، هو الحجّة عند الشيعة، ويكفي دليلاً على بُطلان هذه التهمة، لأنّ الإمامة شأنها واحد، فلو كان للأئمة السابقين أن يقوموا بعمل مسلّح، فمعناه جواز ذلك للا حقين، وأن ذلك لا ينافي الإمامة. فنسبة معارضة الحركة المسلّحة إلى أيّ إمام ثبتتْ إمامتُه، وكان مستجمِعاً لشرائطها، نسبة باطلة، فكيف تجعل دليلاً على نفي الإمامة عن أحد ?. وثانياً: إنّ الإمام السجاد (عليه السلام) هو في أوّل القائمة التي وُجهت إليها هذه التهمة، مع أنّا نجد موقفه من السيف ينافي هذه التهمة تماماً ويُبطلها، فهو في الحديث التالي يعتبر إشهار السيف عملاً لمن هو سابق بالخيرات. ففي تفسير قوله تعالى: (ثُمَ أوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِم لِنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُقْتَصِد وَمِنْهُمْ سَابِق بِالْخَيْرَاتِ بإذنِ اللهِ ذْلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبيرُ) فاطر: 35 الآية 32. قال (عليه السلام): نزلت والله فينا أهل البيت ثلاث مرات. قال الراوي: أخبرنا: مَنْ فيكم الظالم لنفسه ?. قال (عليه السلام): الذي استوت حسناته و سيئا ته، وهو في الجنة. قال الراوي: والمقتصد ?. قال (عليه السلام): العابد لله في بيته حتّى يأتيَهُ اليقين. قال الراوي: فقلت: السابق والخيرات ?. قال (عليه السلام): مَنْ شهر سيفه، ودعا إلى سبيل ربه. فاعتقاد الإمام السجاد (عليه السلام) أنّ الفضل والسبق يتحقّق بإشهار السيف، يقتضي بُطلان نسبة معارضة الحركة المسلحة إليه (عليه السلام). وثالثاً: إنّ هذا الشرط الخروج بالسيْف ليس شرطاً على إطلاقه، وليس قابلا لأن يكون شرطاً للإمامة كذلك. ومن ثَمَ، فإنّ التُهمة المذكورة مردودة وباطلة. وقد يكون مَنْ قلّل من شدّتها وحِدَتها، فعمد إلى تخفيفها، وعبَر عنها بدعوى عدم صحة الإمامة لو أَرخى الإمام ستره، وأغلق بابه كان ينظر إلى هذه الملاحظة. فإنّ هذه الصيغة يمكن التأمّل فيها، والبحث عنها، من حيث أنّها لا تتجاوز شرط الخروج بالمعنى الذي عرفناه، لأنها يمكن أن تكون فرضاً للحدّ الأقل من الفروض الممكنة للخروج، وأن إشهار السيف هو الحدّ الأكثر له. ومع أنّ إغلاق الباب، وإرخاء الستر ليس ذكراً إلا لأبعد الاحتمالات الممكنة، فإنّا لم نَجِدْ في سيرة الإمام السجاد (عليه السلام) وكذلك الأئمة من ولده مثل هذا الإرخاء وهذا الستر. فهم (عليهم السلام) وإن لم يشهروا السلاح الحديدي لكنهم لم يغلقوا أبوابهم، بل نجد سيرتهم مليئة بالنشاط القيادي، حتّى في أصعب الحالات، وأقسى المواقف والظروف، وأكثرها حساسية، كما في حالة الأسر التي مرّ بها الإمام السجاد (عليه السلام)، وحالة السجن التي مرّ بها الإمام الكاظم (عليه السلام)، فإنهم لم ينقطعوا فيها عن أداء دورهم المتاح لهم. هذا بغضّ النظر عن عملهم الدؤوب في إرشاد الناس وهدايتهم إلى الحق في اُصول العقائد، ومن ذلك إعلان إمامة أنفسهم، وتعريفهم بالحق الصحيح من فروع الأحكام وعلم الشريعة، وتربيتهم على الأخلاق الفاضلة، وتعليمهم سنن الحياة الحرّة الكريمة، هذا العمل الذي هو الهدف لكل الأنبياء في رسا لاتهم، ولكل المصلحين في نضالهم، وهو من أميز وظائف الأئمة، وأبرز واجبات الإمامة. والظالمون من الحكّام غير الإلهيين يقفون أمام مثل هذا العمل، ويعدّونه تحدّياً لسلطانهم، ومنافياً لمصالحهم، وبناء على ذلك: فالقائم به يكون معارضاً سياسياً خارجا عليهم ولو بغير سيف. وإصرار الأئمة من أهل البيت (عليهم السلام) على هذا العمل، إلى جانب مَنْ كان يقوم منهم بنشاط مسلّح، يدل على أن الجهاد في هذا المجال له من الأهمية والأثر في الوصول إلى الأهداف المنشودة من الإمامة، ما يوازي الحاصل من الجهاد المسلّح، على أقلّ الاحتمالات. ويمكن التأكّد من ذلك، من خلال الممارسات العنيفة للحكّام الظالمين تجاه أولئك الأئمة الذين لم يحملوا السلاح، بنفس الشكل الذي واجهوا به المجاهدين المسلّحين. فعمليات المراقبة، والمطاردة، والجلب إلى مراكز القوّة والجند عواصم الحكم، بل السجن، والتهديد، والضغط على بعض الأئمة الاثني عشر، من الأمور التي كانت قائمة ومستمرة، على الرغم من عدم مد أيديهم إلى الأسلحة الحديدية. إنّ ذلك يدلّ بوضوحٍ على أنّ الحكّام عرفوا أن هؤلاء الأئمة يحاربونهم بأسلحة أفتك من السيف. كما يعرف كلّ المناضلين: أن الحرب الفكرية والاختراق الثقافي من أساليب ما يُسمّى بالحرب الباردة، هي أشد ضراوة، وأعمقُ أثراً في الخصم، وأنفذُ في كيانه، من الحرب بالأسلحة. وهل يجرؤ عارف بالتاريخ الإسلامي على إنكار الأثر البارز للأئمّة الاثني عشر (عليهم السلام) في هذا المجال ? فضلاً عن نسبة إغلاق الباب وإرخاء الستر إليهم. لولا الخطأ في الحكم ? أو التعمّد في تخطّي الحقائق ?. وعلى كلّ، فإنّ حالة إرخاء الستر، وإغلاق الباب لا تمثّل إلا أبعد الفروض المحتملة، والممكنة الوقوع في حياة الأئمة (عليهم السلام). كما أنّ حالة إشهار السيف تمثّل أقوى الفروض، وأشد الحالات وأحوجها إلى مثل ذلك. فكلا الفرضين محتمل في الإمامة. فكما أنّ من الممكن فرض حالة إشهار السيف في ما إذا تحقّقت الظروف المناسبة للحركة المسلّحة، وتوافرت الشروط والإمكانات اللازمة للخروج بالسيف، إذ لم نجد نصّاً يمنع الحركة، فضلاً عن أن يجوّز للإمام تفويت تلك الفرص، وتبديد تلك الإمكانات. فكذلك إذا اجتمعت شروط الإمامة غير السيف فإنّ تحدّي الظالمين عَبْرَ وسائل أخرى، تعبّر عن الخروج والتصدّي لحكمهم، هو المتعيّن للكشف عن عدم الرضا باستمرار الأنظمة الجائرة، ولا يمكن أن يُعتبر ذلك نقطة ضعف، أو يُجعل دليلاً على التخلّي عن الحركة المسلّحة. ومن هنا نعلم أن السيف ليست له موضوعية، وهو ليس شرطاً بإطلاق الكلمة، من دون تقييد بوقتٍ، ولا محدوديّة بإمكانيات. بل، لا ريب في أن الخروج بالسيف، مشروط بما يحقّق الأهداف المطلوبة منه، وهي لا تتحقّق بالخروج العشوائي، بل، لابدّ أن يتأهَب الخارج لها، ويُعدّ للأمر ما يلزم له من قوّة وعُدّة. و إلا، فإنّ الانفراد في الساحة و الاستبداد بالرأي من دون أنصار، أو بأنصار غير كفوئين، أو من غير خُطّة مدَبرة مدروسة، أو في ظروف غير مؤاتية. إن الخروج ولو بأقوى سيف في مثل ذلك لا يمكن أن يكون شرطاً لشيٍ متوقّع، فضلاً عن أن يكون شرطاً لشي هامّ مثل الإمامة. هذا إذا صدق على مثل ذلك اسم غير الانتحار. وقد أرشد الإمام السجاد (عليه السلام) إلى هذه الحقيقة في احتجاجه على من اعترض عليه بترك الجهاد، والالتزام بالحجّ، بقوله: تركتَ الجهاد صعوبته، وأقبلتَ على الحجّ ولينه، والله عزّ و جلّ يقول: (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأنّ لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيَقْتُلون ويُقْتَلون إلى قوله وبشّر المؤمنين).[ التوبة: 9 الآية 111 [. فقال الإمام (عليه السلام): إذا رأينا هؤلاء الذين هذه صفتهم فالجهاد معهم أفضل من الحجّ. وهو المستفاد من كلام الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) في الخطبة الشقشقية: أما والله لولا حضور الحاضر وقيام الحجة بوجود الناصر وما أخذ الله على العلماء أن لا يقارّوا على كِظّة ظالم ولا سَغَب مظلوم، لألقيت حبلها على غاربها، ولسقيت أوّلها بكاس آخرها ولو كان الخروج واجباً على كل حال، وغير مشروط، لما قال الإمام هذا الكلام. وفي الجامع الكافي للشريف العلوي: قال الحسن (عليه السلام): ويحقّ على من أراد الله والانتصار للدين: أن لا يُظهر نفسه، ولا يعود بسفك دمه ودماء المسلمين، وإباحة الحريم، إلا ومعه فئة المتديّنين يوثق بطاعتهم ووفائهم. إن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أوصى إلى علي (عليه السلام)، قال: يا أخي، عليك بالصبر، إلا أن تجد أعواناً وأنصاراً، فاشهر سيفك حينئذٍ، فإن لم تجد أعواناً وأنصاراً، فاحقن دمك، فإنّ القوم لم ينسوا قتل ساداتهم في مواقفك التي شرّفك الله تعالى بها في دينه. نعم، قد يضطرّ الواقع إنساناً أبيّاً، إلى الإقدام على الخروج المسلّح، وإن لم توجد شروطه، لحاجة الوضع إلى إثارة، فيضحّي بنفسه فداءً من أجل قضيّته. وهذا وإن كان لا يُسمّى في قاموس اللغة خروجا ولا في مصطلح الفقه جهاداً ولا يمكن أن يُعتبر في حسابات العقل واجباً ولا في موازين المنطق شرطاً لشيء، فضلاً عن الإمامة. إلا أنّه يحتوي على فضيلة هذه العناوين كلّها بأعظم شكل، إذ أنه يُعد في قاموس النهضات بطولة وفي وجدان الشعوب تضحية وفي روح الدين فداء وعلى صفحات التاريخ خلوداً ويكون قاعدةً لإصلاحات كبيرة، وباروداً انفجارات مهيبة، بعيدة أو قريبة، كما كانت نهضة الإمام الحسين الشهيد (عليه السلام). وأخيراً: فإنّ من الممكن نفي اشتراط الإمامة بالخروج بالسيف خاصّة، على أساس المفهوم من حديث النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) دالا على إمامة الحسن والحسين (عليهما السلام) بقوله: ابناي هذان إمامان، قاما أو قعداً.(27) فإن القيام لو كان شرطاً للإمامة، والقعود لو كان منافياً لها، لما كان حتّى للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يثبتها للحسنين (عليهما السلام) مع فرض القعود. ثم إنَ الحسنين (عليهما السلام)، قد استجمعا هذا الشرط، فقاما وناضلا، فما هو المبرّر لفرض القعود في حقّهما ? وإبراز إمامتهما مع القعود ? فليس من الحكمة إظهار هذا المعنى، لو كان حديث الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) موجّها إليهما بالخصوص. إلا أنّ من الواضح أنّ المراد تعميم الحكم المذكور على الإمامة نفسها، باعتبارها واقعاً واحداً، وعلى الأئمة جميعهم، باعتبارهم قائمين بأمرٍ بعينه. والمفهوم من الحديث: أنّ الإمامة إذا ثبتتْ حَسَبَ الموازين المتّفق عليها، التي أهمّها النصّ، فإنّ القيامَ بالأمر والقعود، متساويان.

من مواضيع تراب البقيع

» عدم التسرع قبل ثبوت اللعن وعدم التوقف بعد ثبوته
» حرمة التفكر في ذات الله
» مَنْ عَرَفَ فَاطِمَةَ حَقَّ مَعْرِفَتِهَا فَقَدْ أَدْرَكَ لَيْلَةَ القَدْرِ.
» أنََا شَهْرُ رَمَضَانَ، أََنا لَيْلَةُ الْقَدْرِ...
» الأسرار الباطنية للصيام

[خادم الباقرع]

بارك الله فيك ... لك مني أجمل تحية .

من مواضيع خادم الباقرع

» انتر ويونايتد يسعيان للتعويض وريال للفوز
» متى يكون التواضع قيمة أخلاقية ؟
» موت القلب
» عجبا لك يابن ادم
» ابداع تجاوز الجنون

[تراب البقيع]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خادم الباقرع

بارك الله فيك ... لك مني أجمل تحية .

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وفرج وليهم ..
اللهم كن لوليك الحجه ابن الحسن صلوتك عليه وعلى أبائه في هذى الساعه وفي كل ساعه ولياً وحافطاً وقائداً
ونصراً وذليلاً وعيناً حتى تسكنه أرضك طوعه وتمتعه فيه طويله برحمتك يأرحم الرحمين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اشكرك لمرورك الكريم
تحياتي
موفقين للخير
عظم الله لكم الاجر بهدا المصاب الاليم
اخوك تراب البقيع

دمتم بحب الزهراء عليها السلام

من مواضيع تراب البقيع

» عدم التسرع قبل ثبوت اللعن وعدم التوقف بعد ثبوته
» حرمة التفكر في ذات الله
» مَنْ عَرَفَ فَاطِمَةَ حَقَّ مَعْرِفَتِهَا فَقَدْ أَدْرَكَ لَيْلَةَ القَدْرِ.
» أنََا شَهْرُ رَمَضَانَ، أََنا لَيْلَةُ الْقَدْرِ...
» الأسرار الباطنية للصيام